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不知諸位看官見(jiàn)到“國(guó)學(xué)漫畫(huà)”四個(gè)字時(shí)怎么想，反正我總感到一種莫名其妙的矯揉造作。我總是擔(dān)心一個(gè)崇高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域被一些實(shí)際不懂它的人用一種非是通俗、而是爛俗的方式表現(xiàn)出來(lái)，而他們的各種商業(yè)化訴求還被堂而皇之地插上了“弘揚(yáng)中華文明”的公益性標(biāo)簽。

 

　　不是說(shuō)國(guó)學(xué)不可以被漫畫(huà)，而是說(shuō)漫畫(huà)不可以被國(guó)學(xué)。像蔡志忠這樣能用嫻熟而流暢的筆法，充滿意境地表現(xiàn)古代圣賢們的思想和古典名著中的精神的漫畫(huà)家太少了。而現(xiàn)在越來(lái)越多的所謂的“國(guó)學(xué)漫畫(huà)”，不過(guò)是拿“國(guó)學(xué)”這個(gè)神圣的字眼來(lái)炒作自己的漫畫(huà)而已，它們毫無(wú)精神可言。

　　 

　　   我相信，即使是蔡志忠，在1986年推出《漫畫(huà)莊子》的時(shí)候，也肯定沒(méi)有把它定義為是“國(guó)學(xué)漫畫(huà)”。把歷史故事和古代圣賢作為漫畫(huà)主題，不過(guò)是蔡志忠用來(lái)將自己的漫畫(huà)與市場(chǎng)上常見(jiàn)的各種漫畫(huà)區(qū)別開(kāi)來(lái)的一種方式。換句話說(shuō)，是在大家都沒(méi)有意識(shí)到古典文化可以被改編成漫畫(huà)的時(shí)候，蔡志忠率先找到了改編的方式，從而在自己的漫畫(huà)主題與風(fēng)格上選擇了一條差異化的路線而已。

 

　　   國(guó)學(xué)漫畫(huà)的本質(zhì)是一種漫畫(huà)的差異化策略，而額外效果才是弘揚(yáng)了國(guó)學(xué)，這是我的一個(gè)基本觀點(diǎn)。這就好像現(xiàn)在沒(méi)有心理學(xué)漫畫(huà)一詞，但你完全可以做一部關(guān)于弗洛伊德心理學(xué)的漫畫(huà)書(shū)以搶占這塊市場(chǎng)一樣。同樣道理的還有美學(xué)漫畫(huà)、色彩學(xué)漫畫(huà)、地理漫畫(huà)等等。每一種漫畫(huà)都是一個(gè)差異化的選題，但你不能說(shuō)每一種漫畫(huà)都是漫畫(huà)的一個(gè)種類(lèi)。

 

　　   說(shuō)句題外話，經(jīng)濟(jì)漫畫(huà)已經(jīng)被人搶占了，就是日本的漫畫(huà)大師石森章太郎，他的《漫畫(huà)日本經(jīng)濟(jì)入門(mén)》堪稱(chēng)經(jīng)濟(jì)漫畫(huà)的代表作，影響了不少后人。但是他和蔡志忠不同的是，蔡志忠后來(lái)專(zhuān)門(mén)做國(guó)學(xué)漫畫(huà)了，以專(zhuān)取勝，而石森章太郎則戲路甚廣，什么都畫(huà)，所以他的經(jīng)濟(jì)漫畫(huà)就不凸顯了。如果他也專(zhuān)門(mén)做經(jīng)濟(jì)漫畫(huà)的話，那經(jīng)濟(jì)漫畫(huà)現(xiàn)在也可能成為一個(gè)所謂的單獨(dú)門(mén)類(lèi)被大家所熱衷了。

 

　　   回到國(guó)學(xué)漫畫(huà)上來(lái)，國(guó)學(xué)適不適合用漫畫(huà)的形式表現(xiàn)呢？也適合，也不適合。一方面，漫畫(huà)是無(wú)所不能的，它可以用一種通俗的方式把國(guó)學(xué)精深的內(nèi)涵呈現(xiàn)給讀者；另一方面，如果你的功底不夠扎實(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)的理解不夠深刻，那么你畫(huà)出的只能是那種線條呆板、劇情粗糙的兒童故事讀物，完全表現(xiàn)不出國(guó)學(xué)的意境了。

 

　　   所以無(wú)論是畫(huà)國(guó)學(xué)漫畫(huà)，還是畫(huà)其他差異化主題的漫畫(huà)，首先要做的就是真正深入地了解你想畫(huà)的東西。只是出于商業(yè)化的訴求，而沒(méi)有令人信服的內(nèi)容，哪怕用再漂亮的名稱(chēng)包裝自己的漫畫(huà)，也都是糊弄不了讀者、糊弄不了市場(chǎng)的，最終只能糊弄了自己。